陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊）出書暨媒介
書名：《周易圖像匯編》（全5冊）
編纂者：陳居淵 劉舫
出書社：復旦年夜學出書社
出書時間：2024-5
【編者簡介】
陳居淵，1952年7月誕生于江蘇蘇州，1968年插隊江蘇吳江縣務農。1979年回到蘇州。1982年進進蘇州市圖書館古籍部，從事現代文獻的收拾研討任務。其間曾師從沈延國師長教師治學。1986年考進復共享空間旦年夜學歷史系，研討標的目的中國思惟文明史，重要研討焦循易學，導師朱維錚傳授，1989年獲碩士學位。同年直升復旦年夜學古籍所博士研討生，研討標的目的元、明、清文學，重要研討明清詩歌與陽明學，導師章培恒傳授，1992年獲博士學位。同年留復旦年夜學古籍所任務。2001年轉調復旦年夜學哲學系中國哲學史小樹屋教研室任務，重要從事中國哲學文獻學的教教學學和中國思惟史、中國經學史與中國易學史的研討。出書學術專著（包含導讀、點校）舞蹈場地十部、學術論文五十余篇，曾獲上海市第六屆哲學社聚會場地會科學優秀結果著作類二等獎、上海市第七屆哲學社會科學優秀結果論文類三等獎。
劉舫，上海社會科學院哲學研討所副研討員，2000年考進復旦年夜學理科基地班，2015年獲得復旦年夜學哲學博士學位。重要研討標的目的為經學史，重要領域為禮學瑜伽場地、易學。在《哲學與文明》《中國哲學史》《復旦學報》等刊物上發表多篇論文。
【內容簡介】
本書選取周易圖像6000余幅，依時代為序，以圖像作者為線索編排，周全反應歷代易圖學的特點及發展變化，同時直觀地呈現了歷代易圖學者1對1教學的易圖創作特點，是對歷代易經圖像的一次周全的梳理，為易經圖像學的周全深刻研討奠基了文獻基礎。尤為難得的是，作者在彙集圖譜的過程中，翻閱了大批明人、清人文集，從中這些明清學者的非易學著作中發掘出大批的易圖資料，這是後人易圖研討中所忽視的。書后附易圖作者索引、引書書目索引以及易圖名稱索引，為研討者帶來了極年夜的方便。
【目錄】
媒介1對1教學
周易圖像目錄
周易圖像匯編
宋元以前
宋元時期
明清時期
道躲所載周易圖像
附錄
周易圖像名稱索個人空間引
周易圖像作者姓名索引
周易圖像引書書名索引
【媒介】
《易·系辭》中說“八卦成列，象在此中矣”，又說“象也者，像也”，所謂“成列”，便是一種展現，試想《周易》中假如沒有圖像，何故“成列”，又何故懂得“象在此中”？或許有人認為《周易》所載六十四卦自己就是《周易》的圖像，這也是見仁見智而沒有定說。事實上，《周易》中的圖像，是涵泳于中國現代平易近族心靈印記與文明生態的產物，也是中國現代平易近族哲學思慮的易學投射，從而構成了其本身發展、演變的獨特軌跡。現代學人在長期的《周易》研討實踐過程中，常常因為相關史料文獻的缺乏，文字語言的晦澀不詳等緣由，都非常重視《周易》圖像以及所蘊含的史料價值，借此來比較完全地表達本身對《周易》的懂得與詮釋。由于圖像比文字更為直觀，內涵更為豐富，更不難獲得懂得和傳播，所以《周易》所表達的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“年夜衍之數”“六合之數”“陰陽靜動”1對1教學等宇宙發生、衍化的道理和主題，加倍接近前人所說的“天道”，是以展現出所謂“左圖右書”“上圖下文”“下圖上文”“前圖后文”“后圖前文”等圖文彼此陪襯、相得益彰的書寫習慣。宋人鄭樵《通志·總敘》說：“河出圖，六合有天然之象，圖譜之學由此而生；洛出書，六合有天然之文，會議室出租書籍之學由此而生。圖成經，文成緯；一經一緯，錯綜成文。古之學者，左圖右書，不成偏廢。劉氏作《七略》，收書不收圖，班固即其書為《藝文志》。自此以遠，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學而墮良材者，皆由于瑜伽場地此。即圖而求，易；即書而求，難；舍易從難，勝利者少。……圖譜之學，學術之年夜者。全國之事，不務行，而務說，不消圖譜可也。若欲成全國之事業，未有無圖譜而可行于世者。”這說明現代《周私密空間易》的圖像，不僅與現代經學的“注疏之學”“章句之學”并列，並且還成為一種叫“圖譜之學”的學問。也正是以，人們習慣上稱它為“易圖學”或“圖書易學”，其實就是“周易圖像學”。
《周易》的圖像，是整個中國現代象數易學發展史上一個不克不及疏忽的主要環節，雖然經常被視為“易外別傳”，但它卻是現代象數易學掩蔽下的一種易學形態，它既有傳承、整合，又有揚棄、拓展。其透視出來的《周易》思惟傾向和價值取向并非陳舊見解和毫無學術價值，它是對傳統象數易學的傳承與回應，凸顯出象數易學衍化過程中的一種自我辯護、自我確定的新的象數易學話語，不僅已教學經具有了對《周易》加以經典化的明確意識，並且為傳統象數易學注進了新的時代原因和美學原因，從而彰顯出《周易》的真實面孔和多元的易學生態，有利于我家教們明天從頭思慮和評估現代象數易學的哲學蘊義與學術價值。
後天圖
（鄭樵《六經奧論》）
《周易》的圖像，所體現的各類象征意義，展現了其由具象而不斷抽象化的過程，較為勝利地應對了漢代象數易學以及王弼對于漢代象數易學的批評：不僅使“象”不再支離、繁瑣，反而使之邏輯化、系統化，更使“象”成為可以直觀的理與道、理念世界與經驗世界間必不成缺的橋梁。《周易》的圖像并沒有所謂的象數與義理的區別，而是通過圖像進一個步驟對二者作解讀，既提醒了象數中所蘊含的義理。義理通過圖像來表達，而圖像自己也在此基礎上表達了其特有的義理，以其瑜伽場地特有的方法討論了《周易》中的重要概念與范疇。
《周易》的圖像，是基于對中國現代形上學中的道器觀念的從頭認識，強調圖像重于文字，直探《周易講座場地》根源的一種哲學思惟在《周易》研討中的反應。特別是從宋代迄晚清，易學研習者借助描繪《周易》圖像的分歧圖型，無論在理論批評還是在圖像創作上，都跳出了象數易學或義理易學的領域，其詮釋也就不斷地被從頭解讀。1對1教學就圖像自己而言，曾經被生硬地封瑜伽教室閉在其圖像中的話語，通過每一幅圖像的改制更換新的資料，被再次鮮活地“書寫”。是以懂得《周易》的圖像，并不完整意味著回溯到原初易圖的過程中，而是僅僅通過圖像的變化，解構圖像與文本之間的相互依存的聯系，并且在它不斷再現的過程中予以摒棄，為研討家教傳統象數易學打開了一個嶄新的圖像世界，成為近現代學者研討“科學易”的起點。
《周易》的圖像，是一種歷史文明現象，總結了歷史上各個分歧時代的學者持續性地以圖象解釋世界根源的經驗，摸索與從頭認識《周易》所體現的人文關懷，即遠古時期構成的最重要的社會原因，包含家庭關系、配合文明以及傳統習俗等，尤其關注的是構建和諧社會的人倫關系等，都具有主要的歷史與現實意義。
《周易》的圖像，作為研討《周易》的主要文獻，保留了豐富而又原始的易學圖象資料。分歧的圖像背后，都聚會場地有對《周易》的分歧懂得與詮釋，它也從一個方面反應了現代學人心思的奧妙變化與易學生態的變化，具有多方面的文獻價值與研討價值。今朝可以考知的《周易》的圖像，最早可以追溯到先秦時期，這些圖像較為簡略，圖式也比較隨意。如西安半坡出土的先秦陶器上的魚紋，與《周易》符號及《河圖》《洛書》《太極圖》等極為類似。秦漢時期的瓦器、錢幣、銅鏡等所顯現的易圖圖案，如秦瓦中便有配以“與天無極”等文字，類似宋人自創的太極圖。傳世緯書中所供給的各類《周易》的圖像，有“商卦象卣”“清華簡人體八卦圖”等。隋唐時期，《周易》圖像也往往鐫刻在各式鐵鑒上，如“隋十六符鐵鑒圖共享會議室”“唐八卦鐵鑒圖”“唐鳳龜八卦鐵鑒”等。事實上，從漢代至北宋前的《周易》研討中，以圖詮釋《周易》不僅是一種常態，並且還呈現出多元的趨勢。如漢代用“卦氣圖”“納甲圖”“卦變圖”“爻辰圖”等來詮釋《周易》即是證明。根據《隋書·經籍志》的記載，當時專門以圖像詮釋《周易》的就有《周易新圖》《周易譜玄圖》《河圖》《洛書》與《河圖龍文》等，子部類著作則有《八卦斗內圖》《周易八卦五行圖》《周易斗中八卦絕命圖》《周易斗中八卦推游年圖》《周易分野星圖》《易通瑜伽教室統圖》等，這不僅說明宋代以前的《周易》研討與圖像始終是緊密聯系在一路的，更可證《周易》的圖像歷史，同樣是源遠流長的。
洛書對位成十互乘成百圖
（李光地《御纂周易調和》）
不過，從現代《周易》發展的實態而言，《周易》圖像的創作及其詮釋，則始于北宋時期。當時的《周易》研討呈現出一個新的取向，學者衝破了以文字為主體的傳統注釋《周易》的方法，跳出漢代象數易學家法師法的局限，另辟新途，采用文字與圖像相結合的方法研討《周易》，繪制“河圖”“洛書”“太極圖”“後天圖”“后天圖”“卦變圖”等圖像，開創了新的象數易學范式，成為《周易》研討領域中的一門“顯學”。如北宋學者劉牧、朱震、張行成，南宋朱元昇、丁易東、楊甲，元代學者俞琰、張理，明代學者韓邦奇、章潢、胡世安、鄭旒，清代學者胡煦、楊方達、汪泩、萬年淳、馮道立等所作《周易》的圖像，少則幾十幅，多則幾百幅，這些“窮神變，測幽微”“象天則地”來源于對《周易》懂得而特別描繪出的圖像，不僅繪出了“圣人立象以盡意”“書不盡言，言不盡意”的哲理觀照，也繪出了“觀象系辭焉而明吉兇”的陰陽、剛柔卦爻象的變化和吉兇悔吝的含義。可以說，《周易》的圖像歷經宋、元、明、清等分歧時期持續性地創作與研討，已成為研討《周易》不成朋分的主要的組成部門，如江河之水一脈流貫、混融交互，表現出像中有易、易中有像的《周易》來源舞蹈教室根基文明屬性，在傳承接續數千年《周易》歷史文明發展軌跡中，呈現出本身獨特的品德，為我們明天的《周易》圖像研討，供給了主要的資料信息與圖像信息。
在中國現代的《周易》研討史上，學者常常借助《易傳》中庖犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的話來論證八卦與六十四卦卦象來源與產生，但是講座場地對其由來則語焉不詳。于是通過畫圖結合爻辭內容進行觀察總結，再加上個人的比附發揮，雖然帶有明顯的牽強附會的痕跡，但終究晉陞了人們摸索易學象征宇宙天然在陰陽化育溝通中生生不息的現代宇宙圖式演變的思維。《周易》的“以圖書意”與傳統的舞蹈場地“立象取意”具有雷同的思維形式與易學價值，這意味著它們不僅是歷史的，同時也是現在和將來的。
這部《周易圖像匯編》在圖像搜集范圍上，不局限于現代《周易》著作中的圖像，而是基礎上匯集了共享空間現代文獻（經史子集）包含道家作品中具有《周易》特征的圖像，盡能夠做到應收盡收。從先秦到清為止，在近千種歷史文獻中，采集圖像6000余幅。為了展現歷史上《周易》圖像創作的實際傳衍脈絡，此次匯編，按朝代先后，分為“宋以前”“宋元”“明清”三個時期，每個時期下按圖像作者，匯集編排，圖像作者以生卒年先后排序，生卒年不成考者，以其生涯年月先后排進。各圖像作者附有簡略的小傳，以清端倪。編末附有“周易圖像名稱索引”“周易圖像作者姓名索引”“周易圖像引書書名索引”，以利通檢。需求說明的是，匯編的圖像中，不包含歷代學者摸索《周易》陰陽均衡交流，僅有冗長且又重疊或創新的文字表述，而未能對比圖式制成的“變卦圖”。
《周易圖像匯編》的編撰、復核、定稿的任務，都是在安徽年夜學徽學研討中間舞蹈教室完成的，獲得了復旦年夜學哲學學院研討生和安徽年夜學徽學研討中間老師及研討生的熱忱互助，編輯胡欣軒師長教師為該書的出書不辭辛勞，認真踏實地任務，審讀了所有的書稿，在此一并表現衷心的感謝！
限于學識，本編尚存錯漏或不當之處，敬希讀者不惜斧正。
陳居淵
2023年3月于安徽年夜學磬苑校區蕙園
責任編輯：近復