儒學“游魂”的“身體化”：城市的平易近間儒學之路
原標題：當前深圳平易近間的三色儒學
作者：問永寧（深圳年夜聚會場地學國學研討所傳授）
來源：《周易研討》2013年第2期
時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥
耶穌2015年9月8日
導語：當前深圳平易近間的儒學活動中，有著多種顏色的供求交換關系，構成了一個多彩的儒學市場。年夜體可以分為和當局關系親密,符合法規的藍色儒學；關懷教導，盡力斷開政治和宗教，但為當局和學界所接納的綠色儒學；有較強宗教顏色，但為當局所默許其存在的灰色儒學等三種形態。三者都比較活躍,其代表性團體的背后都有很強的社會需求做支撐。這表白當代城市文明的語境下,儒學復蘇的跡象越來越明顯，儒家的價值和現代的人倫日用越來越接近。三者的活動都具有傑出的社會效能，能夠代表了今后城市平易近間儒學發展的分歧走向。
宗教學研討者認為，和物質經濟一樣，宗教也存在著類似的供求交換關系，構成一個宗教經濟或市場。（楊鳳崗《中國宗教的三色市場》）同樣的，在今朝深圳社會中,人們對儒學有著多種需求。在一些和儒學相關的團體的活動中，對應于滿足這些需求，構成了一個多彩的儒學市場。今朝深圳儒學市場的構成很是復雜，一篇短文，不成能周全討論，本文準備根據網上的公開資料，簡單介紹幾個比較有規模的代表性團體的活動情況，同時根據暗裡的調研交通的感觸感染，將它們分為以孔圣堂、深圳儒家文明研討會為代表的符合法規(與當局關系親密，有政治關懷)的藍色儒學；以梧桐山讀經私塾聯盟為代表的，以新儒學為重要理論指導，重要關懷教導，盡力斷開政治和宗教，但為當局學界所接納的綠色儒學；以信德圖書館(包含孝廉讀經中間)為代表的有較明顯宗教顏色，但為當局所默許其存在的灰色儒學。三者之間，雖然互有重合，也有互動，可是邊界基礎明白，他們的活動都具有良性社會效能，能夠代表了今后城市儒學的分歧走向。
一、深圳當前儒學的三色市場
（一）當前深圳藍色儒學的代表團體——孔圣堂
孔圣堂位于深圳市東湖公園。其定位是儒家現代道場，正堂供奉“六合君親師”牌位及“年夜成至圣文宣先師”孔子牌位，系前文家教明部副部長高占祥所題。“孔圣堂”和官方的關系較親密，我們以它代表深圳儒學的藍色市場。
在“孔圣堂”的良多活動中，都能看到官員和當局的影子。2009年“孔圣堂”祭孔,原深圳市當局市長，原江西省人年夜常務副主任鄭良玉；原深圳市委副書記，原新華社澳門分社社長周鼎；原深圳市副市長，原海南省副省長鄒爾康均參加活動。
孔圣堂籌備深圳孔子文明節期間,獲得深圳市當局支撐：
市委宣傳部常務副部長吳忠師長教師在深圳會見三和國際集團張華董事長；原深圳年夜學校長兼黨委書記蔡德麟……孔圣堂交流主事周北辰等一同參加了會見。……吳忠副部長對深圳孔圣堂、……三和國際集團等平易近間組織，能在深圳持續舉辦孔子文明節給予了高度確定，表現深圳市委宣傳部將對孔子文明節活動媒體宣傳方面給予更多的支撐，并對未來若何更好地辦好文明節給予了建設性意見。
2012年12月第三屆孔子文明節召開，市政協副主席陳思平，市老領導周鼎、鄒爾康、李海東、梁達均、李定等列席了活動。“孔圣堂”的活動也獲得媒體的支撐, 由深圳孔圣堂儒家文明交通中間、三和國際集團配合主辦的“第二屆孔子文明節”,獲得中心電視臺、深圳電視臺、深圳廣播電臺、深圳特區報、深圳晶報、南邊都會報、深圳商報、深圳晚報以及噴鼻港文匯報等眾多媒體的正面報道。
“孔圣堂”認為佛家有“寺”，道家有“觀”，耶教有“教堂”。儒家的王官學位置隨著傳統政治軌制的解體而喪掉，道場被破壞殆盡。而文明的復興，要重建平易近族傳統文明的載體和象征。孔圣堂，就是傳播圣學圣道的專門場所，是儒門同志進行交通和團契的場所。
“孔圣堂”的計劃氣象巨大，他們說:
“孔圣堂”的任務是傳播圣道，講明正學；移風易俗，重建崇奉，振興品德。創建儒家文明復興事業的公益平臺與產業平臺，通過以“孔圣堂”為中間進行一系列的講經、宣道、同契、禮儀、傳道等儒家的聚會活動。組織以朝圣修學為情勢的團體集會活動。創辦“孔圣堂”網站，從事網絡傳播活動。以文明飾品、文明用品生產銷售；音樂、繪畫等藝術創造和展覽、拍賣等為情勢的共享會議室傳播活動。以各種文本、音像資料及廣告衫等分贈派送為情勢的傳播活動。中長期規劃是樹立和完美儒家文明復興的深圳孔圣堂形式，籌建深圳“中華圣山”，成立深圳儒商協會和深圳儒商基金會，籌建深圳儒學院等。
從講經、宣道、同契等說法看,他們似乎還遭到基督教的影響,不過整體看來,雖然定位為儒家境場,“孔圣堂”的宗教訴求并不明顯。“孔圣堂”對于儒學的推廣興趣很年夜，他們奉行“三進運動 ”即進學校、進社區、 進企業，盡力使儒學進進都會人的生涯。對于儒家傳統禮儀很關注，在開堂之日：
參祭人員或身著傳統祭服，或佩帶儒巾。祭孔活動后，四對新人在孔子像前舉行集體婚禮。新人們身著漢平易近族傳統婚服，主婚人、儒家學者、孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統婚儀”為新人掌管婚禮。
商業活動也在“孔圣堂”的關注之中，他們計劃成立深圳儒商協會和深圳儒商基金會，也有相關活動，如現任堂主周北辰就做過儒商企業的培訓課程。試圖通過相關課程:
讓治理人員樹立正確的人生觀、品德觀；激發熱情，發掘潛能，正己君子，以身作則，與企業安危與共，共度時艱；認識和清楚儒家傳統思惟與交流治理聰明；在窘境中穩定治理隊伍，進步治理效益。從而為企業的發展營造傑出的內部環境。
深圳市儒家文明研討會也可以歸進此種類型。他們舉辦過一系列活動，如深圳電臺“盼望對話”節目，已經連續播出７年……；國學講座系列“論語金句”，已經開講兩年……；舉辦少兒國學寶貝評選活動；在深圳卓雅小學實踐“兒童人文晉陞工程”；（2012年）計劃舉辦深圳市國學教導示范基地建設活動展現，邀請深圳市委宣傳部、市教導局、文明局及部門中小學校長參觀儒家文明研討會屬下的國學教導示范基地；……舉辦中華母親節、中華父親節、紀念孔子誕辰等一系列活動。由于此一團體不是實體組織，茲未幾述。
（二）深圳當前的綠色儒學
深圳是全世界開私塾最多的處所。梧桐山則是私塾最集中的讀經場所，今朝已經有近三十家。梧桐山私塾聯合會代表了以新儒學為重要理論指導，重要關懷教導，盡力斷開政治和宗教，但為當局學界所接納的綠色儒學:
私塾聯合會重要發起人撰寫的《有關梧桐讀經山之緣起》云:
搬來梧桐，攜子讀經。偶爾發現了王財貴傳授的網站，確定了讀經宗旨。
多數梧桐山私塾的主事者的旨趣附近，即關注教導，關心性理。由于私塾聯合會的會員基礎上是王財貴傳授的磕頭門生。王財貴讀經教導是他們的行動理念。他們說:
王傳授（季謙師長教師）推廣讀經已近20載，……教導的事理早已被置諸六合之間，然真正清楚教導最基礎事理的人亦在少數。我輩有幸成為先知者，理應將此事理廣告全國，以促進兒童讀經教導的推廣，帶動全球讀書風氣。
他們倡議組建讀經教導宣講團:
促進讀經教導理念在全球的普及。周全推動季謙師長教師之讀經教導向全世界范圍發展為焦點主旨；以讀經私塾為基礎形式；把對讀經教導理念高度認可情投意私密空間合的人士聯合起來，搭建一個事務性機構；通過私塾聯合平臺，促進全球讀經私塾之良性發展。
聯合會的師資研習計劃課程采用自創的“七節五輪萬能讀經法”，請求:瑜伽教室
把《學庸》、《論語》、《孟子》前七篇、《老子》、《師說》、《勸學》、《才德論》、《原才》各讀三百遍，則自能深度的體會讀經之樂。早晨除看王老師的答疑，包含光盤和文字資料。平時隨時解答一切迷惑外。再看牟宗三的《中國哲學十九講》和聽王傳授的講課。
梧桐山私塾聯合會組建了梧桐山讀經服務社，計劃:
接收各社區、學校、幼兒園及各團體、公司邀請，組織講師團進行讀經理念宣導。組織開設長中短期師資研習班（會），并架設與各學堂師資對接橋梁，設定實習、推薦任務。按期組織《論語》一百成人讀書會。組織“梧桐山周末經典文明之旅”親子親身經歷活動。組織“梧桐山杯”讀經小狀元會考。對內彼此取經商討。組織與傳統文明相關的演講、課程介紹及結果展現。組織讀經村內部講師培訓會。不按期組織各種情勢的“讀經圣會”，使私密空間讀經圈年夜齡男女有機會彼此認識。按期組織“梧桐山新儒家讀書會”。
梧桐山私塾聯合會整體說來，對于政治宗教有警戒。《梧桐山私塾聯合會主旨及章程（草案）》“主旨”部門說:
聯合會長短政治宗教性的文教類機構，嚴格杜絕參與者觸及不符合法令之政治宗教宣傳活動，一旦發現當即除名，且普通性的政治宗教類事務會內也不予討論。
他們強調讀經屬于文明和教導的范疇，而不是宗教的。王財貴在梧桐山講學說:
牟宗三說沒有所謂的新儒家，甚至也沒有儒家。但凡為人類感性而奮斗，盼望把本身的感性開發出來，盼望過感性的生涯，這種人就是儒家。好的教導就是開發人道。什么叫教導？沒有教導，只要人道。
職是之故,梧桐山私塾聯合會認為讀經教導是讓本身的性命得以好好的開發成長，完滿成績。讓孩子不要浪費他的性命。他們強調:
中國文明的主流是儒道兩家，都不是宗教的，甚至于真正的釋教也不是宗教的。于是，只要中華平易近族可以不靠宗教經典而永遠傳播他的經典。
其課程設定，完整沒有宗教內容：
拜孔、晨練、打掃衛生、英文、戶外運動、書法、閱讀、才藝、數理、站樁等。
他們對于商業活動也有自覺:
聯合會雖非嚴格意義的公益性機構，但成員皆倡導要胸懷全國有品德有責任感，以實踐讀經教導為本，以教導之真諦普及為本，只以常規營利為自立手腕，而絕不以機構營利為最基礎目標，有所盈利完整須做到取之于此用之于此。
（三）深圳當前的灰色儒學
信德圖書館是凈空法師的一些皈依門生樹立的，別名“萬姓先祖紀念堂”，里面有佛堂，也唸經經，但和常見的釋教活動場所分歧，信德圖書館里供了黃帝、神農等良多牌位，大批印刷《門生規》、《三字經》（此書后面多印有“天不生仲尼，萬古如長夜”）、《了凡四訓》、《太上感聚會場地應篇》等書，有比較明顯的平易近間崇奉顏色，他們認為“儒釋道是中華文明的三條根”，“《門生規》是最基礎的最基礎，比什么都主要”。這個佛堂還有一個附屬的封閉少兒讀經班，重要讀自印的《門生規》、《三字經》、《太上感應篇》和一些簡單的釋教書。
另一個讀經組織孝廉讀經學堂重要遭到凈空法師影響。認為：“《門生規》是儒佛年夜道修學的基礎，是斷惡修善的生機，亦即自救救他于無盡苦難的至善妙方！中華平易近講座場地族的道統主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵照的原則，這就是道。” 這兩個組織，尤其是信德圖書館，具有比較封閉的特點，是釋教組織的附屬物，可以看作灰色儒學，孝廉讀經學堂也有明顯的宗教滋味，但此中心在教導,性質應是綠中帶灰。 孝廉讀經和孔圣堂一樣，重視禮儀，不過特別重視宗教性強的祭奠，認為:
古禮首重祭禮，誠屬心性極則之理而表現于吾人日常生涯中者也。真一切行門之年夜根年夜本也。祭祖先,事逝世如生，情至厚也。天理明則知己現，知己現則道義生。心生道義，行順明智，此祭天之本義也。祭諸神，諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教平易近敬事愛物，以成百藝，是為生涯之藝術情感之表現，并非科學也。
他們認為儒佛分歧：
五常是基礎的品德，人必須要具備的，仁義禮智信。在佛法里面講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪行，也叫不邪淫，是禮，不飲酒是聰明，不妄語是信。所以五戒跟瑜伽場地中國的五常完整雷同，這是做人基礎的德性。
他們認為就是《門生規》就是佛法：
做無缺《門生規》再做《太上感應篇》，做上《太上感應篇》之后，再說《十善業道》。沒有這個基礎，學佛都變成魔法。誰說佛法不是《門生規》？佛法無邊，佛是不貳法門完整正確。……佛法講戒定慧，先從戒學做起。最基礎的戒就是《門生規》。
他們特別重視孝道，認為孝是中國文明的最基礎:
孝慈為中華文明精聚會場地力之年夜根年夜本，亦是年夜乘佛法之基礎。孝無則無儒無佛，中華文明亦蕩然無存。孝道這般之主要，看全國有識之士認真盡力行之！
無孝道即無佛道，亦無師道可言。孝道、師道、佛道斷絕世間，則一切災難必隨之而來，此即世間宗教所言之共享會議室末日也。故凡我佛子，皆應鼎力倡導孝道。
孝是中國文明的特點。……佛法尤其重視師道，佛法是師道，師道是樹立在孝道的基礎上（的）。……孝養怙恃，恭順師長，這是德性的基礎，倫理品德的年夜根年夜本。……現在……師道沒有了，孝道沒有了，平易近族文明的根沒有了。中國文明的根、儒家的根、佛法的根都樹立在孝道師道的基礎上。
他們強調中華平易近族和中國文明的整體性:
信德圖書館，里面供奉著萬姓宗祠。我一開始走進往，就看到了三皇五帝的靈位，接著每一面墻都是我們炎黃子孫老祖宗的靈位。我們假設追根究底上往，確實沒有一個不是我們的兄弟姐妹。
漢族都是炎黃子孫，就是都是宓羲、黃帝這個體系下來的。……《百家姓》里頭，四百多個姓氏，我信任應該所有的都是漢族炎黃傳下來的后裔。這個家庭發展了五千多年，明天有這么多的生齒，一家人！一個老祖宗。……我們要……樹立萬姓先祖紀念堂。
信德圖書館強調教導和宗教分歧。孝廉讀經網“最新理念”欄目收錄凈空法師談教導的文章說:
一個家族、一個平易近族、一個國家代代相傳靠什么？靠教導。在全世界許許多多族群里面的祖先，實在說，中國祖先是最值得人尊重的。……中國祖先為后世想得太周密了。……在全世界，古圣先賢傳下來的教誨，我看除了宗教教導之外，其他的都沒有辦法承傳久遠。
孝廉讀經中間的宗教味淡，教導味濃一些，他們的目標在于人格教導和文明教教學導:
自小即能熟讀并接收古圣先賢教化的小孩，從小就不會變壞；長年夜后，在家庭中必是好兒女、好夫妻、好怙恃；在社會上必是好部屬、好長官。
他們的教學目標是:
培養滿腹經綸、學富五車、博學多聞、融貫中西的年瑜伽教室夜圣年夜賢。
以圣人之教訓為共識，整個社會國家配合接收圣人教化，則家國天然趨于戰爭安樂。沒有文明的國家平易近族，必定無法久存于世，必將從歷史上消散。“兒童孝廉讀經”運動，便是“固本運動”，鞏固國家平易近族保存發展之最基礎。
其閱讀的范圍較廣,以人文經典為主,內容很深,有些紛歧定適合小童:
讀誦《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《年齡》、《老子》、《莊子》等傳統經典，同時扎儒釋道的三個根:《門生規》、《十善業道經》、《太上感應篇》。在扎下必定的中華文明的根后，再設定讀誦《莎士比亞十四行詩》、《英文名著選》、《英文圣經選》等英文經典。根據因緣設定才藝學習。
其教學方式則堅持凈空法師的主張，說:
教學依“生吞活剝、計字日誦、循序漸進”的方式，在每部經書讀誦達到三百遍后，再讀第二部，并且以后經常的復習，以求達到終身不忘。
讀得很熟，這叫最基礎智。……小孩的時候不懂事，專背；十三、四歲聰明開了，可以研討討論，這個教學法確實比現代教學法高超太多了。……平易近國成立教學場地以來，把我們中國傳統的教學法廢棄了，采取西洋的，這一會兒壞了！最基礎智沒有了，后得智就更不用談。最基礎智是無知，后得智是無所不知。
二、三色市場的關系
（一）三色市場的關懷有分歧
三色儒學的代表團體有良多配合之處，如對傳統文明有很高的敬意和熱情，關注人的養成。但同時，也要看到，他們的目標客戶分歧，從而關注也有分歧:孔圣堂的對象側重于社會人，信德圖書館側重于宗教人，讀經私塾聯盟側重于個體人的人格教導，其對人倫的關家教注，也著眼于教導。
屬于讀經私塾聯盟的得謙學堂，其進學條件請求:
怙恃必須關系和氣，歡迎母親做孟母式的好母親，高度認同王財貴教導理念，能夠自我修身讀經以身榜樣，躬行太妊孟母精力，尊師重道。……男孩以堯舜禹湯文武周公孔孟顏曾為榜樣。女孩以太姜太妊太姒征在孟母為榜樣。假如你不是這樣想，請你不要選擇到這個學堂來；……或你已在得謙學堂，假如你發自內心確實不是這樣想，也可以選擇其他學堂。……家長要盡力學習，讀書之外，應慢慢加年夜古琴，鋼琴，武術，書法，繪畫，圍棋之學習。……家長除了謙虛學習，自強不息，最基礎無可迴避。你的榜樣是好是壞，孩子都會周全效仿學習；也就是說，當你給孩子選擇了兒童讀經，就意味著全家披掛上陣。
得謙學堂重視家庭和諧,不招收婚姻離個人空間異之家的孩子。得謙學堂訂立軌制:不招收婚姻離異之家的孩子；而又老婆欺壓丈夫者不收；丈夫對老婆無義者不收；男人不陽剛，男子不柔順不收；抱試試看態度對王財貴讀經理念（精華思惟）不清楚者不收；不尊師重道不收。……在現在離婚風氣高居不下之此時代，離婚的家庭三分之一，隱性不承平的三分之一，那么，我們的學堂只針對剩下的婚姻關系相對完滿的三分之一。
孔圣堂和信德圖書館都有政治訴求，讀經私塾聯盟則完整沒有這方面的興趣。好比凈空法師主張建祠堂，說:我們再建祠堂不要建每一家的，過往我們一個姓一個祠堂，現在要一個縣建一個祠堂。蒼生宗祠，年齡祭奠，縣長就是我們世間的城隍老爺，他擔任主祭官，他來主祭。每一個姓里面推一個長者陪祭，這個樣子我們全國國民在祠堂祭典里面團結分歧了。祠堂里面也分這個小的房間，每一個姓一間，每一個姓一間；當中年夜殿，年齡祭奠的時候來用。冷寒假期的時候，這里頭講學，面對著祖宗的牌位，就像歷代祖宗跟我們在一路學習，祖宗在看我們學習。這個心境、親情真的能夠激發出來，對于平易近族的愛心，對于分歧姓氏的認同、分歧族群的認同，有年夜幫助、有年夜好處，它是屬于國家不成缺乏的教導機構。他又說我很懷念天子，我不贊成平易近主。古時候沒有言論不受拘束，沒有出書不受拘束。是前人對。前人負責任，禁絕這些邪知邪見隨便宣揚，保護國民精力思惟的清凈。這兩個軌制(君主的缺點比平易近主)比較的時候，當然各有長處，各出缺點，可是君主的缺點比平易近主少，優點多。怎樣把君主、平易近主結合起來變成最圓滿的？我說能夠，那就是教導。君主好，好在教導辦得好。在信德圖書館的佛堂里，最后一排，擺佈兩側是神農和軒轅黃帝，最前一排的擺佈兩側，一面是“前主席毛公澤東之神位”，一面是“故總統蔣公中正之神位”。凡此種種，都有明顯的政治氣息。（參問永寧《深圳市南山區的平易近間宗教崇奉》,《深圳年夜學學報》（人文社會科學版）,2011年03期）
“孔圣堂”更有較強的政治關懷，現任堂主周北辰，師從蔣慶，參與創辦陽明精舍。是噴鼻港儒教學院傳授兼深圳分院院長，其治學標的目的為公羊學、政治儒學、宗教儒學、儒商文明學、近現代東舞蹈教室方政治哲學及中國國情研討。其門戶網站的文章，也表白“孔圣堂”絕不隱諱其政治主張，如:康曉光：我為什么主張“儒化”——關于中國未來政治發展的守舊主義思慮，陳明：孔教國民宗教說，蔣慶：復興儒學的兩年夜傳統——“政治儒學”與“心性儒學”的重建，周北辰：社會主義的第三次飛躍——儒家傳統與社會主義的融會。
（二）三色儒學遭到水平分歧的宗教原因的影響,都有或輕或重的宗教氣息
事實上，在進進職業教導之前，宗教性應教學該是教導的基礎組成部門，這不應該當作宗教教導，沒有宗教氣息的基礎教導,由于純粹瑜伽場地的知識教導具有強烈的功利顏色,對于幼兒的心靈養成,是很可1對1教學怕的。
“孔圣堂”定位為儒家境場。
以“孔圣堂”為中間進行一系列的講經、宣道、同契、禮儀、傳道等儒家的聚會活動。……組織以朝圣修學為情勢的團體集會活動。……籌建深圳“中華圣山”。
這一套話語，明顯有基督教的影子。同時“孔圣堂”有宗教關懷:
1）每周來復日舉行“告拜禮”活動，唱圣歌、奏圣樂、傳圣道、誦經典、行禮儀。2）儒家傳統禮儀服務，如：婚禮、喪禮、定名禮、成人禮……等各類禮儀服務。3）每年舉行祭天、祭孔為代表的公益祭奠活動。4）（舉辦）清明節、中秋節、端午節等傳統節日慶典活動。……9）舉辦儒家文明與基督教、伊斯蘭教等文明體系的高端文明對話，并與世界各國文明機構進行廣泛而深刻的交通。
“會議室出租孔圣堂”和宗教界有較多聯系,孔圣堂的創建:
1對1教學凈空法師分別發來賀電。國家宗教事務局司長呂晉光專程前來參加儀式，噴鼻港儒教學院院長湯恩佳師長教師給予了鼎力的支撐。三和國際集團董事長張華師長教師，為孔圣堂的創辦出錢、出力，作出了宏大貢獻。
這個張華師長教師，是孔圣堂始創資助人，同時也是噴鼻港儒教學院副院長。
梧桐山讀經私塾聯盟雖然強調其教導的非宗教性，但遭到宗教影響也是很明白的,他們的精力領袖王財貴承認：
南懷瑾和凈空法師，為推廣讀經做了後期的鋪墊，看他們的書、聽他們光盤的人，對于讀經理念都比較不難領受。(《兒童讀經運動與宗教的關系》)
梧桐山讀經私塾聯盟也有人承認:
南懷瑾師長教師是以修行開悟的成績豁然貫通中華文明的國學年夜師。……南師長教師這樣的通家、大師，現代罕見，即使現代也很罕見。……明儒王陽明和清儒曾國藩……都……沒有做到三教通達，學貫百家。南懷瑾師長教師的國學修養也超出了他的老師們如袁煥仙、虛云年夜師。（陳全林:《南懷瑾師長教師的國學體系》）
信德圖書館則除了關注凈空法師，還有人關注王鳳儀和本煥法師。（靜篤:《安然夜夢本煥》）
（三）三色儒學有互動
三色儒學有互動:
梧桐山讀經私塾聯盟的教師和其他組織有互動:
宓羲班吳傳授，凈空共享空間法師年夜護法李承臻師長教師，廣東私塾聯誼會唐元平會長，深圳儒家文明研討會吳杰等五六位專家傳授客串梧桐，給大師帶來了豐盛的心靈年夜餐。（《讀經深圳：全平易近讀經,梧桐先行》）
孝廉讀經則遭到王財貴“兒童讀經”運動的影響:
王財貴傳授倡導“兒童讀經”運動，并已有顯著的成效。凈空法師言若能加“孝廉”二字于上，則更能突顯其要旨，以對治時弊。因之改名為“兒童孝廉讀經”。（《孝廉讀經中間緣起》）
三色儒學各自內部都有其獨特運作機教學場地制，而三者之間也存在消長轉換。分歧于宗教的三色市場，儒學這三個市場兩個是符合法規的，一個灰近于綠，也接近符合共享空間法規,和社會次序完整沒有任何沖突,都有很年夜的市場需乞降發展空間。
三、三色市場與儒學的未來走向
傳統上,儒學關注社會人倫次序的建構。對宗教、文明、政治社會次序這三種分歧層面的問題,儒學都有解決的對策。正如余英時所說,“儒學不只是一種單純的哲學或宗教，而是一套周全設定人間次序的思惟體系，從一個人自生至逝世的整個歷程，抵家、國、全國的構成，都在儒學的范圍之內”（余英時:《現代儒學的窘境》）。但自19世共享空間紀以來，隨著傳統軌制的解體，儒學似乎已經掉往了周全設定和整頓社會生涯次序的符合法規性。儒生的社會位置和腳色不斷邊緣化。儒學能不克不及實現現代發展，有沒有能夠對當下中國社會現代化進程發揮感化和影響,都成了問題。
儒學與現代化的關系問題，學界討論甚多,余英時在《現代儒學的窘境》里說:“讓共享會議室我們用一個不太恭維但毫無惡意的比方，儒學逝世亡之后已成為一個游魂了”（余英時:《現代儒學的窘境》）。他認為“我們明天觀察儒學在中國地區的實際狀況，不克不及不得出一個不成防止的結論，即儒學‘徒托空言’已遠遠超過‘見之行事’了。……儒家的價值卻和現代的‘人倫日用’越來越疏遠了。”（余英時:《現代儒學論·序》）他大要認為傳統中國政治體制結束之后，儒學不再具備周全設定人間次序的才能，成為一種缺少“身體”的純粹論說。同樣的,東方學者韋伯在《中國的宗教》一書中，就明確指出儒學不克不及推動中國社會走上資本主義發展途徑。列文森在《孔教中國及其現代命運》一書中，對儒家下了“博物館化”的斷語。（參謝群洋:《儒學、儒生與次序建構》(未刊稿)）
余師長教師對儒學性情的掌握是準確的，不過二十多年前下的“儒學逝世亡”的結論，不免難免悲觀了一點舞蹈教室。從上文所介紹深圳的情況看，當代平易近間儒學,在宗教維度、文明維度、政治社會次序維度都有關注,儒學“游魂”在宗教和教導方面已經“身體化”，在政治方面也在逐漸“身體化”。傳統的社會結構解體之后，經過近百年的發展，在深圳這座新興的移平易近城市中，平易近間社會在宗教維度、文明維度、政治社會次序維度，都對儒學表現出熱切需求,三色儒學市場的發展都生氣蓬勃，儒學的復活看起來是整全的。
李澤厚說，哲學發展到現在，該中國哲學登場了。（李澤厚、劉緒源:《該中聚會場地國哲學登場了？――李澤厚2010年談話錄》）至多在深圳，儒學復蘇的跡象越來越明顯，儒家的價值和現代的“人倫日用”越來越接近。就今朝看，深圳三色儒學的活動都具有良性社會效能，能夠代表了今后城市儒學發展的分歧走向。郭齊勇傳授認為：“近十多年以來，中國年夜陸各地自發構成了平易近間社會與平易近間儒學的再生運動。平易近間儒學透過廣年夜城鄉的家庭、學校、社區、企業、機關等現代國民社會的組織情勢，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國平易近的心中扎根。”（郭齊勇:《平易近間儒學的新開展》）筆者覺得這個描寫，至多就深圳的情況看，長短常客觀的。
余英時和李澤厚，誰的預言會變成現實呢，我盼望是后者。
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