《年齡》三傳通讀進門之僖公九年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月廿四日癸亥
耶穌2024年8月27日
[年齡]九年，春，王三月，丁包養網ppt丑，宋公御說卒。
夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。
秋，七月，乙酉，伯姬卒。
玄月，戊辰，諸侯盟于葵丘。
甲子（戌），晉侯佹（詭）諸卒。
冬，晉里奚克殺（弒）其君之子奚齊。
魯僖公九年，公元前651年。
春季，《年齡》獨一的記錄是“九年，春，王三月，丁丑，宋公御說卒。”呼應了往年《左傳》講述宋桓公設定后事長期包養的記錄。三月丁丑日，宋桓公往世。
宋桓公往世后，即位的就是太子茲父，史稱宋襄公。
《榖梁傳》對這條記錄沒多關注，《公羊傳》解釋了一句：
何故不書葬？為襄公諱也。
《年齡》為何此后沒有記錄宋桓公的葬禮？因為要替宋襄公避諱。
避諱什么？這里沒有多說。可是依照慣例，應該是宋襄公做了什么不合適禮儀的工作——這個迷惑，我們暫且記住。
夏日，《年齡》也只要一條記錄，“夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。”宰周公是王室代表，杜預注釋說就是后面《左傳》提到的宰孔。宋子是此時未正式即位的宋國新君宋襄公。葵丘，杜預注釋說“陳留外黃縣東有葵丘”，即明天的河南平易近權縣一帶。
《公羊傳》只是簡單解釋了一下包養網單次宰周公的成分：
宰周公者何？皇帝之為政者也。
宰周公是誰？是周皇帝的行政官員。
《榖梁傳》則解釋了“宰周公”和“宋子”兩人的稱謂含義：
皇帝之宰，通于四海。宋其稱子何也？未葬之辭也。禮，柩在堂上，孤無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣。
周公是皇帝的太宰，可以通達四海。宋國的國君為何《年齡》這里稱“子”？是表現宋國的先君還未埋葬。依照禮制，靈柩尚停放在堂上，新君是不克不及從事交際活動的。現在宋襄公離開未下葬的靈柩出國會盟諸侯，《年齡》認為宋襄公沒有哀痛之意。
正常情況下對宋國國君的稱呼是“宋公”，這里稱“宋子”，在《番外篇》里我們也特地指出來了這條記錄。“今背殯而出會，以宋子為無哀矣”，似乎也能解釋後面《公羊傳》解讀宋桓公往世記錄說的“何故不書葬？為襄公諱也”的那個疑問。
可是《左傳》的觀點，與《榖梁傳》分歧：
九年春，宋桓公卒，未葬而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰幼童，公侯曰子。
夏，會于葵丘，尋盟，且修睦，禮也。
王使宰孔賜齊侯胙，曰：“皇帝有事于文武，使孔賜伯舅胙。”齊侯將下拜，孔曰：“且有后命。皇帝使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜’。”對曰：“天威不違顏天涯，小白余敢貪皇帝之命無下拜？恐隕越于下，以遺皇帝羞。敢不下拜？”下，拜；登，受。
第一段話解釋“宋子”。魯僖公九年，宋桓公往世，尚未下葬，但宋襄公就與諸侯會盟，是以《年齡》這里稱他為“宋子”。但凡在喪期，周王稱“幼童”，公侯稱“子”——并不認為《年齡》用“宋子”包養網心得就是貶斥宋襄公，這屬于特別情況下的標準稱謂。
第二段解釋了一下葵丘之盟的佈景，就是諸侯重溫舊好，修復友愛關系，這是合適禮制的。“且修睦”，顯然是針對此次參會的鄭文公而言。
第三段講述了葵丘之盟上一個小故事。宰孔說的“有事于文武”，即祭奠周文王和周武王。伯舅，是周皇帝對異姓諸侯的尊稱。這段意思說，周襄王派宰孔賜給齊桓公胙肉，說：“皇帝祭奠了文王和武王，派我來賜給伯舅胙肉。”齊桓公準備下階跪拜接收，宰孔說：“您稍等一下，還有后面的號令。皇帝讓我說：‘伯舅年紀年夜了，又有功勞于王室，賜一級，不消下拜’。”齊桓公答覆說：“皇帝的威嚴就在我面前天涯之間，小白怎敢妄自貪受皇帝之命而不下拜？我若違背禮儀，就會讓皇帝蒙羞。我怎敢不下階拜謝？”于是下階，拜謝；然后登上堂，接收了胙肉。
從這段記錄看，齊桓公在“尊王”這點上，確實還是值得信服的，至多體面文章是做的很足。周襄王之所以額外對齊桓公禮遇，顯然跟齊桓公鼎力支撐他順利上位分不開，所以表現一下恩寵作為回饋。
不過這件事在《國語·齊語》里的記錄，細節上與《左傳》略微有點差異。《國語·齊語》里有一篇《葵丘之會皇帝致胙于桓公》的記錄，按其說法，齊桓公能這么愛崇周王堅持依禮而行，其實是管仲勸諫的結果。而恰是由于周王室對齊桓公給予的“賞服年夜輅，龍旗九旒，渠門赤旗”這些殊榮，意味著周王室從法理上對齊桓公超然諸侯之上位置的認可——這也是葵丘之會對齊桓公而言，最主要的結果，這次會盟標志著齊桓公霸業達到了頂峰。
進進春季，《年齡》記錄了三件事，第一件事是“秋，七月，乙酉，伯姬卒。”魯國一位排行老邁的男子往世了。
《包養俱樂部左傳》未關注此事。《榖梁傳》則解釋了一下：
內女也，未適人不卒，此何故卒也？許嫁，笄（jī）而字之，逝世則以成人之喪治之。
所謂“笄而字之”的笄，本意是用來固定頭發的發簪，男子年滿十五歲，訂了婚，就用笄來簪發。字，是取字，取正式的字是現代成人禮的一個主要環節。這段解讀意思說，這位伯姬是魯國的姑娘，還未嫁人就往世了，正常情況下是不記錄往世的，為何這里記錄了她往世？因為已經許過婚了，給她取了字了，所以她往世了就依照成人的喪禮治喪。
《公羊傳》的說法基礎分歧：
此未適人，何故卒？許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之，逝世則以成人之喪治之。
可是，這位伯姬究竟是誰的女兒，留下一個疑問。假如說她跟魯僖公正輩，則伯姬的父親就應該是魯莊公。那么此時至多超過十五歲了，也就是說最遲最遲這位伯姬應該是在魯莊公二十九年誕生的，這時候魯莊公已經四十二歲了，才有第一個女兒，能夠性似乎不年夜。假包養意思如這位伯姬不是魯莊公的女兒，那就是魯僖公的女兒一輩。假如是魯僖公的女兒，考慮到此時魯僖公才即位九年，女兒要滿十五歲，那此時魯僖公應該在三十往上的年齡，也就是說即位的時候都二十多歲了，那么魯僖公就不應該是魯閔公的弟弟了，應該至多比魯閔公年夜十幾歲才對。在魯僖公元年，討論魯僖公與魯閔公誰年夜誰小時，我們提到台灣包養《史記·魯周公世家》有“季友聞之，自陳與愍公（即魯閔公）弟申如邾，請魯求內之”的說法，則說魯僖公是“湣公弟”顯然不對了，杜預認為魯僖公是魯閔包養留言板公的庶兄，反而顯得比較公道了。
有人能夠會提出異議，因為在往年魯僖公八年，解讀“秋，七月，禘于年夜廟，用致夫人”的時候，我們提到，依照《公羊傳》的說法，那是魯僖公婚禮的記錄，往年結婚怎么能夠本年就有這么年夜的女兒？這個其實也能解釋的通，雖然魯僖公平式婚禮是往年才舉行的，但并無妨礙此前他就與別的男子有夫妻之實生下後代，類似的例子了解一下狀況他父親魯莊公的經歷就懂得了，魯莊公也是與孟任結合生下子般在前，幾多年之后才正式迎娶了哀姜。
不過，還有一種能夠，伯姬也許是子般的女兒，這樣的話年紀上應該是說得過往的。
當然，這些都是我的推測，因為沒有明確的相關記錄，所以對于這位伯姬的成分甚至魯僖公與魯閔公孰年夜孰小，都只能是根據現有的資料往謹慎的推斷。
春季《年齡》的第二條記錄，是葵丘之會達成的結果，“玄月，戊辰，諸侯盟于葵丘。”
《榖包養一個月梁傳》的關注點在《年齡》這里明確記錄了會盟的每日天期：
桓盟不日，此何故日？美之也。為見皇帝之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺，讀書加于牲上，壹今天子之禁，曰：“毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事！”
齊桓公參與盟會的記錄，正常都不記載具體每日天期，為何這里明確記載了每日天期？是表現贊美齊桓公。為了給與會的諸侯宣布皇帝的禁令（注：見，使之見于……的意思），所以完備的記錄了（年代日）。這次葵丘之會，把犧牲品陳列好但沒殺失落，宣讀了盟約的文書并將其放置在祭奠的犧牲品上，專一聲今天子的禁令，說：“下游的不要梗阻河水，碰到別的國家有饑荒不克不及屯糧不賣，不克不及改換明日子，不克不及讓妾代替正妻，不克不及讓婦人干預國政！”
感覺基礎上還是重申陽谷之會的共識。
《公羊傳》的關注點也是在《年齡》這里明確記錄了會盟的每日天期，但得出的結論與《榖梁傳》分歧：
桓之盟不日包養app，此何故日？危之也。何危爾？貫澤之會，桓私有憂中國之心，不召而至者江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫若我也。
齊桓公參與盟會的記錄，正常都不記載具體每日天期，為何這里明確記載了每日天期？是因為認為他碰到了危機。危機是什么呢？當初貫澤之會的時候，齊桓私心憂全國，為華夏諸侯的安危而擔心，所以即便他沒有主動號召，江國人、黃國人也自覺來參會。這次葵丘之會，齊桓公驕橫自持，之后有九個國家變節了這次會盟。驕橫是什么意思呢？就似乎說盛氣凌人的樣子。自持是什么意思呢？就似乎說（你們）都不如我。
《左傳》則交接了與此次會議有關的兩件事：
秋，齊侯盟諸侯于葵丘，曰：“凡我聯盟之人，既盟之后，言歸于好。”
宰孔先歸，遇晉侯曰：“可無會也。齊侯不務德而勤遠略，故北伐山戎，南伐楚，西為此會也。東略之不知，西則否矣。其在亂乎。君務靖亂，無勤于行。”晉侯乃還。
第一段記錄講述了葵丘會盟達成的聲明，齊桓公與會盟諸侯約定：“凡此次參與會盟的，在這次會盟之后，言歸于好。”——顯然，這是為了讓鄭文公安心，也是為了團結與會的諸侯，既往不咎，大師配合往前看。
第二段講述晉獻公欲與會而半途前往。宰孔在會盟之后先歸去了，在路上碰到了晉獻公，就對晉獻公說：“您可以不用往參加這次會盟了。齊侯不重視修德而忙于向四方進攻，是以向北攻伐山戎，向南伐楚，向西而舉行了這次會盟。能否還要向東攻伐暫且不了解，應該不會向西攻擊別的國家了吧。我看晉國的憂患生怕在內亂。您還是努力于停息內部禍亂，不要私行遠行。”晉獻公于是就歸去了。
從這段記錄看，齊桓公此時年紀已高，幹事有點忘了初心，以致于宰孔不再看好他。晉獻公本來應該也是計劃與會的，估計是有點擔心齊國會西略，威脅到晉國，所以想借機搞好與齊國之間的關系，但不了解什么緣由來晚了，在他往葵丘的路上，碰到了與會而返的宰孔，二人之間有了這樣一段記錄。宰孔對包養俱樂部晉國的情況顯然也是很明白的，指出當前晉國的危機不是來自內部，而是在內部。晉獻公聽取了宰孔的建議折道前往了——《左傳》的這段里，宰孔對齊桓公的評價，卻是與《公羊傳》的觀點基礎分歧。
《國語·晉語》里，有一篇《宰周公論齊侯好示》，講述的就是宰孔與晉獻公相遇后，幾句話勝利截胡晉獻公將其勸退。不過風趣的是緊跟著的故事就是《宰周公論晉侯將逝世》，從文字推測似乎是晉獻公一走，這位宰孔就對本身的御者說：“晉侯將逝世矣！”並且還給出了一通理論解釋。聯想到前一秒剛勸退晉獻公，這場面，有點讓人犯暈啊。
包養網dcard《史記·齊太公世家》對這次葵丘之會也有記錄，不過《史記·齊太公世家》里提到這次會議時，明確說此時齊桓公已經有驕橫之氣了，並且諸侯聯盟也明顯出現了裂縫——與《左傳》和《公羊傳》此處的說法分歧。
晉獻公雖然中途而返未能參與葵丘之盟，但他生怕怎么也沒有想到，這本來應該是他性命中最后一次嚴重外事活動。他在歸去不久就往世——勝利應驗了《國語》里宰孔預判的“晉侯將逝世矣！”晉獻公往世后晉國迎來了動蕩不安的一段歲月——晉獻公之逝世，就是這年秋天《年齡》記錄的第三件事，“甲子（戌），晉侯佹（詭）諸卒。”三傳引述《年齡》時，有兩處小差異。一是對晉獻公的名寫法分歧，《左傳》是“佹諸”，《公羊傳》和《榖梁傳》都是“詭諸”。二是對其往世的每日天期記載分歧，《左傳》和《榖梁傳》都是“甲子”，《公羊傳》則是“甲戌”。假如依照《年齡》的記錄順序，先記錄玄月戊辰葵丘會盟，后記錄甲子晉獻公往世，則似乎戊辰日在甲子之前。可是略微一推算就可以看出假如是這樣的順序，則不成能都是在玄月，除非是甲子在前，戊辰在后。杜預認為是由于盟誓之后魯國才收到晉國發來的晉獻公往世的訃告，而訃告上的往世每日天期是甲子。楊伯峻師長教師則認為這里的甲子是夏歷玄月，對應到周歷就是十一月，魯國的史官只記錄每日天期而沒有注明這點——這兩種觀點里我更認可杜預的說法。但假如依照《公羊傳》的說法晉獻公是甲戌日往世的話，則這一天應該跟戊辰日可以在一個月內出現且就在戊辰之后。
晉獻公的往世，三傳都未多關注息爭讀。晉獻公往世之前，宰孔已經說了，晉國的危機在于內亂的苗頭已經顯現。晉獻公往世，導火索點燃，內亂立即爆發。《年齡》夏季獨一的記錄就是晉國內亂。“冬，晉里奚克殺（弒）其君之子奚齊。”三傳引述《年齡》時，所用的動詞略有差異，《左包養網ppt傳》和《榖梁傳》是“殺”，《公羊傳》是“弒”。
奚齊，後面提到過，就是驪姬的兒子。此前驪姬為了讓兒子成為晉獻公的繼承人，想盡辦法，并且一度與里克結成聯盟，逼逝世申生，逼走了重耳和夷吾，掃清了奚齊的上位障礙。此時晉獻公往世，奚齊已經靈前即位，所完善的，只是來年正月初一的年夜典罷了。但誰也沒料到里克包養行情突然發難翻臉，殺失落了奚齊。《公羊傳》對此條記錄解讀說:
此未踰年之君，其言“弒其君包養網比較之子奚齊”何？殺未踰年君之號也。
奚齊實際上已經是國君了，但未跨年。為何這里《年齡》記錄說里克“弒其君之子奚齊”？是因為里克弒殺了還未舉行即位年夜典的國君（新君還未開始紀元）。
《榖梁傳》解釋如下：
“其君之子”云者，國人不子也。國人不子何也？不正其殺世子申生而立之也。
為何這里《年齡》記錄說里克弒殺了“其君之子奚齊”？是因為表現晉國人不認可奚齊是國君包養金額之子（注：即符合法規繼承人）。為何國人不認可奚齊國君之子的成分？因為不認可他逼逝世世子申生而包養軟體立這種行徑。
《左傳》則交接了工作的來龍往脈：
玄月，晉獻公卒，里克、㔻（pī）鄭欲納文公，故以三令郎之徒作亂。
初，獻公使荀息傅奚齊，公疾，召之，曰：“所以藐諸孤，辱在年夜夫，其若之何？”頓首而對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以逝世繼之。”公曰：“何謂忠貞？”對曰：“公眾之利，知無不為，忠也。送舊事居，耦俱無猜，貞也。”及里克將殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作，秦、晉輔之，子將何如？”荀息曰：“將逝世之。”里克曰：“無益也。”荀叔曰：“吾與先君言矣，不成以貳。能欲復言而愛甜心花園身乎？雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？”冬，十月，里克殺奚齊于次。書曰：“殺其君之子”，未葬也。荀息將逝世之，人曰：“不如立卓子而輔之。”荀息立令郎卓以葬。十一月，里克殺令郎卓于朝，荀息逝世之。正人曰：“詩所謂‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不成為也。’荀息有焉。”
齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。令不及魯，故不書。
晉女大生包養俱樂部郤芮使夷吾重賂秦以求進，曰：“人實有國，我何愛焉。進而能平易近，土于何有。”從之。齊隰（xí）朋帥師會秦師，納晉惠公。秦伯謂郤芮曰：“令郎誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨，有黨必有仇。夷吾弱欠好弄，能斗不過，長亦不改，不識其他。”公謂公孫枝曰：“夷吾其定乎？”對曰：“臣聞之，唯則定國。《詩》曰：‘不識不知，順帝之則。’文王之謂也。又曰：‘不僭不賊，鮮不為則。’無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，難哉！”公曰：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也。”
宋襄公即位包養甜心網，以令郎目夷為仁，使為左師以聽政，于是宋治。故魚氏世為左師。
第一段講述了內亂爆發的緣由。㔻鄭，是晉國的年夜夫。文公，即后來的晉文公重耳。三令郎，即申生、重耳、夷吾三人。這段意思說，玄月，晉獻公往世，里克、㔻鄭等人想迎回重耳即位，是以帶領三位令郎的黨羽作亂。
里克、㔻鄭能“以三令郎之徒作亂”，說明三人雖然或逝世或亡，但影響力仍然在，晉國內部還是有良多擁戴他們的人。這里明確說兩人是“欲納文公”，說明在重耳和夷吾兩兄弟之間，里克、㔻鄭支撐的是重耳。
第二段講述里克弒殺奚齊卓子以及荀息之逝世。晉獻公臨終前對荀息說“所以藐諸孤，辱在年夜夫”是托孤之語。是，即我們明天說的“這”；“藐諸孤”，即強大的孤兒——指的就是奚齊；“辱在年夜夫”，是辛勞冤枉您受累的意思。整句話意思說，我逝世之后，這個強大的孤兒就拜託給您了。“里克殺奚齊于次”的次指喪次，即守喪的草廬。正人評價荀息時說的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不成為也”，出自《詩經·年夜雅·抑》。玷，是白玉上的瑕疵。詩句年夜請安思說，白玉圭上有了瑕疵，尚可通包養甜心過打磨打消；但包養網ppt一旦承諾過的話，就不克不及食言。
第二段意思說，當初晉獻公讓荀息作奚齊的老師。晉獻公病重，召來荀息說：“我把這個強大的孤兒拜託包養軟體給年夜夫您了，您將怎么辦？”荀息跪拜著答覆說：“臣將竭盡股肱之力，加上一片忠貞之心台灣包養網，輔助他。假如一切順利，是您在天之靈的庇佑；假如不勝利，我以逝世報答。”晉獻公說：“何謂忠貞？”荀息答覆說：“為了國家的好處，了解的就必定都往做，這就是忠。送走先君，侍奉新君，使兩者對我都沒有猜疑疑慮，這就是貞。”比及里克要殺奚齊，先告之荀息說：“三位令郎的仇怨就要爆發，秦國人和晉國人會輔助他們，您準備怎么辦呢？”荀包養條件息說：“我將以逝世報答國君。”里克說：“這樣做沒什么益處。”荀息說：“我向先君立過誓，不成能存有他心。難道我還能因為愛惜本身的性命而又說出新的諾言嗎？即便逝世而無益，又有什么好迴避的？再說假如人們要做善事，誰會不如我呢？我本身不會心存他心，怎么能請求別人和我一樣呢？”夏季十月，里克在喪棚殺失落了奚齊。《年齡》記錄說“殺其君之子”，就是表現晉獻公還未下葬。荀息準備自殺殉葬，人們勸他說：“不如立卓子，您輔佐他。台灣包養網”于是荀息又擁立了令郎卓，埋葬了晉獻公。十一月，里克執政堂之上殺失落了令郎卓，荀息以逝世殉葬。正人說：“《詩經》說‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不成為也’，說的就是荀息這樣的人。”
里克連續包養網單次兩次弒殺當時名義上的國君奚齊和卓子，逼得荀息自殺，卻沒有引來晉國內部年夜規模的抗議和反對，說明一方面里克此時勢力很是強年夜，另一方面也表白奚齊和卓子的擁立，確實支撐者無限。荀息雖然是以遭到連累身故，但他的后代荀林父卻在晉文公時代成為晉國的重臣，并將荀氏家族發揚光年夜。
第三段講述齊桓公對于晉國內亂的應對。高粱，杜預注釋說“晉地，在平陽縣東北。”年夜致在明天山西臨汾一帶。這段意思說，齊桓公帥諸侯聯軍準備攻擊晉國，軍隊到達高梁之后回師了，這次本來是要討伐晉國內亂的。號令沒有下達到魯國，所以《年齡》未記錄此事。
諸侯聯軍之所以在這里回師了，說明晉國的內亂概況上得以停息了，能停息，意味著必定有一位君主獲得了大師的認可。這位君主，就是此前逃奔梁國的夷吾。
第四段講述夷吾得立的過程。隰朋，是齊國的年夜夫。晉惠公，就是夷吾。秦伯即秦穆公。公孫枝，是秦國的年夜夫，字子桑，這個人后面還會出現。“不識不知，順帝之則”出自《詩經·年夜雅·抑》，年夜請安思說用不著有多么豐富的知識和聰明，順乎天道就可以管理好國家。“不僭不賊，鮮不為則”出自《詩經·年夜雅·皇矣》，年夜請安思說，一個人假如能不犯錯又不傷害別人，那就很少有不被當典范。
第四段意思說，晉國的郤芮讓夷吾給秦國奉上厚重的禮物，請求秦國幫助他回到晉國為君，說：“國家都被別人占有了，我們還有什么舍不得的？假如回到晉國獲得國民的擁護，地盤有什么惋惜的？”夷吾聽從了他的建議（往跟秦國協商此事）。齊國的隰朋帥軍隊與秦國會師，擁立了晉惠公。秦穆公對郤芮說：“令郎依附什么（能為晉君）？”郤芮答覆說：“臣聽說，亡命在外的人沒有黨羽，假如有黨羽必定有對頭。夷吾從小就不貪玩，即便能跟人爭斗但不至于睚眥必報，長年夜了也沒有改變這些品性，其他我就不了解了。”秦穆公對公孫枝說：“夷吾能安寧晉國嗎？”公孫枝答覆說：“臣聽說，只要行為符合禮法才幹安寧國家。長期包養《詩經》說：‘不識不知，順帝之則。’這說的就是當初周文王。又說：‘不僭不賊，鮮不為則。’就是說沒有偏好也沒有厭惡，不猜疑也欠好勝。現在他的話里，多的是猜疑和洽勝，生怕很難！”秦穆公說：“為人猜疑就會導致多怨，又怎么能獲得最終勝利呢？但這對我們來說是功德。”
郤芮讓夷吾用地盤來賄賂秦國，所謂“人實有國，我何愛焉。進而能平易近，土于何有”不過是為這一行為辯解之詞罷了。地盤是立國之本，假如連地盤都不愛護，這樣的國君普通都不會有好下場。從郤芮對夷吾的評價來看，他覺得夷吾是個仁厚的人。可是仁厚的人未必就是適合做國君。秦穆公和公孫枝的對話，其實對晉惠公的未來已經做了結論。
可是，《左傳》後面明確說了里克、㔻鄭是“欲納文公”的，為安在弒殺奚齊和卓子之后，卻最終是夷吾得利？這里有需要參考一下《史記·晉世家》和《國語·晉語》的相關記載。《史記·晉世家》說里克在事變之后確實派人往想要迎回重耳立為君，但重耳婉拒了，說：“負父之命出走，父逝世不得修人子之禮侍喪，重耳何敢進！年夜夫其更立他子。”在這種情況下，里克無奈才又派人往迎立了夷吾。在《國語·晉語》里有一段《里克殺奚齊而秦立惠公》的記錄，詳細講述了包養甜心網在里克先后殺失落奚齊和卓子之后，晉國內部兩派勢力先后派人迎立重耳和夷吾的過程。里克、丕鄭一派，派使者向重耳表達了迎立之意后，重耳其實動過心，可是被狐偃給勸阻了，狐偃認為時機還不成熟，所以重耳最終婉拒了——這才給了夷吾順利即位的機會。在重耳婉拒國君之位的同時，晉國內部以呂甥、郤稱為首的另一派勢力，也派出了使者往迎立夷吾。夷吾最主要的謀士冀芮（即郤芮）也支撐夷吾回國，并給出了讓夷吾賄賂晉國內部年夜夫和內部強秦，以獲取支撐的建議。于是夷吾派使者跟秦穆公往協商，以獲取秦國支撐。秦穆公一開始在重耳夷吾之間并未決定支撐誰，于是派出令郎摯為使者，分別往試探重耳和夷吾。重耳對令郎摯仍然表達了不愿歸去即位的意愿，且表現的很合適禮制；而在梁國的夷吾則再次明確表達了盼望秦國支撐其回國的意愿，并奉上厚禮，承諾事后以“河外列成五”——即黃河以東原屬晉國的五座城——答謝秦國。令郎摯歸去向秦穆公復命，秦穆公表現傾向于重耳，因為重耳表現出來品格更高貴。但令郎摯則勸說，為了秦國的好處，應該擁立夷吾——這倒不克不及簡單認為是因為令郎摯收受了夷吾的賄賂。從秦國好處出發，晉國的國君太厲害了顯然對秦國未來晦氣，所以比擬較更厲害的重耳包養情婦，擁立一個才能人品相對差點的夷吾，確實是更好的選擇。
重耳真正拒絕回國為君的緣由，當然不是《史記·晉世家》里他說的那番話，實際上更重要緣由在于重耳覺得這時候歸去，他就得背上弒君的罪名，甚至此前晉獻公活著時，懷疑他意圖作亂的罪名也無法洗刷了。並且一旦被權臣擁立，后續與權臣之間若何相處也是很考驗國君的才能，此時晉國的國君之位其實是火山口。
晉國國君之位這個燙手山芋重耳避之不及，夷吾卻覺得是天上失落餡餅。在獲得齊國和秦國的支撐后，他勝利進晉，即后來的晉惠公。隨著夷吾回國即位為晉惠公，晉國內部的亂局暫時概況上獲得了緩和——可是，此前已經說過，在晉國內部年夜臣之間，既有以郤芮、呂甥、郤稱為首的支撐夷吾的一派勢力，也有仍然黑暗支撐重耳的里克、丕鄭、狐突等一派。重耳仍然在外，意味著隨時有回來奪取君位的能夠性，而在晉國內部，支撐重耳的這派勢力并不會情願就此收手，概況的平靜并不料味著完整的安寧，晉國的斗爭，其實還在繼包養網dcard續，我們回頭繼續看。不過需求說明的一點是，《左傳》在這里講述了的里克弒殺卓子、荀息為之而逝世以及齊人秦人等擁立晉惠公，都是在來年才發生的工作。
最后一段是宋國的事。宋襄公即位之后，因為令郎目夷仁厚，命他為左師掌管朝政，于是宋國政治清明和順。是以魚氏世代為宋國的左師——令郎目夷，字子魚，所以他的后人以魚為氏。
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